"MATERNIDADE DIVINA"

I. 1. Introdução.

O mistério da maternidade divina de Santa Maria constitui sua

razão de ser, a mais profunda razão de sua existência e do lugar que

ela ocupa no plano da salvação.

Seguindo o Concilio Vaticano II, se “só no mistério do Verbo

Encarnado se esclarece verdadeiramente o mistério do homem” (GS

22), somente no mistério da maternidade divina se esclarece o mistério

de Maria e do lugar que ela ocupa na Economia da Salvação.

A essencial e total referência de Santa Maria a sua maternidade

vem sublinhada no texto do Concílio pela afirmação que sua eleição

como mãe tem lugar na mesma decisão (

consilio) da encarnação do

Verbo:

ab eterno una cum divini Verbi incarnatione (cf. Lumen Gentium

nº 61).

Por tanto, Mãe e Filho aparecem indissoluvelmente unidos no

plano divino. No mesmo mistério de Cristo, Maria está presente já

“antes da criação do mundo” como aquela que o Pai elegeu como Mãe

de seu Filho na Encarnação, e junto com o Pai a elegeu o Filho,

confiando-a eternamente ao Espírito Santo.

I.2. A maternidade divina na Sagrada Escritura.

Na Sagrada Escritura não se afirma explicita e formalmente que

Santa Maria é a Mãe de Deus,

Theotokos ou Deigenitrix. Ela é chamada

mãe de Jesus ou mãe do Senhor. Ao mesmo tempo, se diz que Jesus é o

Filho de Deus, o Verbo Eterno do Pai. Disto infere-se que Santa Maria

deve ser venerada verdadeira e propriamente com o título de

Theotokos

, de Mãe de Deus, pois seu Filho é o Logos, Unigênito do Pai

e, portanto, Deus verdadeiro.

Lc 1, 35

Filho de Deus que nasceu de Maria

“Respondeu-lhe o anjo: O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do

Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso o ente santo que

nascer de ti será chamado Filho de Deus.”

*Trata-se aqui de uma autêntica maternidade que

tem sua origem em

uma intervenção extraordinária de Deus;

*A esta maternidade Maria contribui com sua aceitação consciente e

livre. Trata-se de um consentimento que procede da fé, da caridade e

da obediência, implicando assim a santidade pessoal de Santa Maria e

sua entrega à obra da Redenção.

Este livre consentimento faz parte

integral do conceito adequado de sua maternidade divina.

4

Gl 4, 4-6

“Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que

nasceu de uma mulher e nasceu submetido a uma lei, a fim de remir os

que estavam sob a lei, para que recebêssemos a sua adoção. A prova de

que sois filhos é que Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu

Filho, que clama: Aba, Pai!”

*Fica claro que a ação geradora é em relação ao Verbo.

Rm 9, 5

“...e os patriarcas; deles descende Cristo, segundo a carne, o qual é,

sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre. Amém”.

*Essa doxologia afirma que Cristo, descendente segundo a carne dos

israelitas, é Deus. Por isso, a mulher da que Jesus procede na carne –

ou seja, Maria – é Mãe de Deus.

Mt 1, 21

“Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, porque ele

salvará o seu povo de seus pecados”.

*A expressão

seu povo é muito forte. O Novo Testamento, herdando a

linguagem do Antigo, aplica esta expressão unicamente ao Senhor, que

havia escolhido a Israel como Seu povo (possessivo forte).

*Portanto, é atribuído de forma direta a Jesus o caráter divino, pois na

Nova Aliança o povo de Israel será tanto d’Ele como de seu Pai.

*Esta tese é reforçada com o objeto da salvação:

de seus pecados;

palavras que reiteram indiretamente a divindade de Jesus Cristo, pois,

no mundo religioso judeu, esse poder somente corresponde a Deus;

motivo pelo qual acusam de blasfemo a Jesus, quando em nome próprio

perdoa os pecados.

Lc 1, 43

“Donde me vem esta honra de vir a mim a mãe de meu Senhor?”

* A palavra Senhor (Kyrios) se aplica a Deus e não somente ao Messias.

ESCOLA TEOLÓGICA PARA LEIGOS DA

ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE

APOSTILHAS de MARIOLOGIA